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設(shè)計(jì)倫理視角下的“以人為本”和“綠色設(shè)計(jì)”
演講：顧群業(yè)
時(shí)間：2009年7月22日
地點(diǎn)：韓國釜山展覽與會(huì)議中心（Bexco）

　　尊敬的Lee You Sang教授，尊敬的各位設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家朋友，非常高興通過國際文化聯(lián)合的平臺(tái)跟大家交流，今天跟大家分享的題目是《設(shè)計(jì)倫理視角下的“以人為本”和“綠色設(shè)計(jì)”》。

　　分三個(gè)部分：“以人為本”的設(shè)計(jì)原則、“綠色”的設(shè)計(jì)原則以及重建設(shè)計(jì)倫理。

　　“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。

　　設(shè)計(jì)“以人為本”是設(shè)計(jì)界比較流行的一個(gè)觀點(diǎn)，或者說被普遍當(dāng)作設(shè)計(jì)的一條原則。但我認(rèn)為設(shè)計(jì)“以人為本”是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論，“以自然為本”在邏輯關(guān)系上能夠涵蓋“以人為本”，可以更好、更全面地表達(dá)“以人為本”原有的含義。

　　設(shè)計(jì)“以人為本”是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮設(shè)計(jì)中一切問題的出發(fā)點(diǎn)，并且以此作為衡量設(shè)計(jì)結(jié)果的尺度。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的“以人為本”用來解決產(chǎn)品是否能夠滿足“人”的消費(fèi)目的；設(shè)計(jì)界則用它表明設(shè)計(jì)必須充分考慮人的安全、舒適與便利。由此可見，“以人為本“的核心觀點(diǎn)正是以“人”為中心。

　　設(shè)計(jì)的目的之一就是處理人與物之間的關(guān)系。西方哲學(xué)把自然放在了人的對(duì)立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。

　　如果我們?nèi)タ偨Y(jié)西方哲學(xué)中影響最大的幾個(gè)命題，那么，由古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的這句“人是萬物的尺度”，必然會(huì)在其中占有一席之地。它的影響力從古希臘哲學(xué)一直延續(xù)到今天的后現(xiàn)代主義，而且被認(rèn)為是西方哲學(xué)中唯心主義傳統(tǒng)的源泉。

　　正是這種以人為中心的生存邏輯，造就了西方的工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費(fèi)文化。

　　右面這副招貼設(shè)計(jì)作品，就是對(duì)設(shè)計(jì)“以人為本”的一個(gè)反思。

　　事實(shí)上，人類在自然面前非常的渺小和柔弱。

　　人類從屬于自然，而自然并不從屬于人類。

　　從這個(gè)角度來講，“以人為本”是有問題的。以“自然為本”或許是一種更好的方式。

　　其實(shí)，“以自然為本”的價(jià)值理念在東方哲學(xué)體系中一直處于核心地位。在東方傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”。

　　老子在《道德經(jīng)》中說人是宇宙中的“四大”之一，這“四大”是指：道，天，地，人。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。這是它們之間的關(guān)系。什么是“自然”？中文字面的意思就是“本來就這樣”。既沒有為什么，也不是為了什么。
　　這就是哲學(xué)，你問為什么，他回答說，本來就這樣，沒有為什么。

　　所以，我們只能尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，當(dāng)然可以輔助和促進(jìn)自然的發(fā)展，但不能亂來。

　　道家后期的莊子也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與自然合為一體。

　　所以說，人是“四大”里平等的一員，不能凌駕于地、天、道之上。也不應(yīng)該成為“萬物的尺度”。

　　還是剛才那張圖，既然“自然”在邏輯關(guān)系上涵蓋了“人、地、天、道”，那么我們用“以自然為本”來揚(yáng)棄“以人為本”，并不是說我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的時(shí)候，不再考慮人的舒適和便利了。事實(shí)上，以“自然為本”才是真正的“以人為本”。

　　中國的藝術(shù)理論，有個(gè)詞叫做“取法自然”。設(shè)計(jì)也應(yīng)該是這樣。這個(gè)圖是中國的園林，跟西方的園林有很大的不同。

　　“以自然為本”可以更好、更全面地表達(dá)“以人為本”的原有之義。而“按照人的尺度來設(shè)計(jì)”就顯得自私狹隘。這是一種理論上的揚(yáng)棄和升華。

　　下面是講人為什么會(huì)認(rèn)為自己是“中心”。這張圖是人與自然關(guān)系的三個(gè)階段。

　　第一個(gè)階段，人開始制造工具，改造自然。這是人對(duì)自然的第一次否定和超越。
　　第二個(gè)階段，人越來越“能”。出現(xiàn)工業(yè)文明，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透到人類的意識(shí)形態(tài)。
　　第三個(gè)階段，信息時(shí)代，人開始重新審視與自然的關(guān)系。這是人類對(duì)自身獨(dú)立意識(shí)的再否定和再超越。

　　因此，“以自然為本”必將揚(yáng)棄“以人為本”，進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

　　“綠色”的設(shè)計(jì)原則。

　　包括這五個(gè)方面。

　　“綠色設(shè)計(jì)” 的背景、本質(zhì)和核心。

　　它的核心內(nèi)容，循環(huán)、減少、再利用，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　但也存在一種風(fēng)險(xiǎn)：就是把“綠色設(shè)計(jì)”當(dāng)成人類貪婪的遮羞布，或者說存在一個(gè)誤區(qū)：為了“設(shè)計(jì)”而“設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)“以人為本”，請(qǐng)大家想一想，我們這個(gè)時(shí)代的“人”是指什么？其實(shí)是“消費(fèi)者”！所謂的“以人為本”，實(shí)際上是“以消費(fèi)者為本”，設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)者的主要精力在哪里？都在研究消費(fèi)者的需求和消費(fèi)動(dòng)機(jī)！研究消費(fèi)動(dòng)機(jī)，滿足消費(fèi)需求，是為了適應(yīng)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和日益挑剔的消費(fèi)者。我們的設(shè)計(jì)，到底是“以人為本”還是在“促進(jìn)消費(fèi)”？在這種環(huán)境下，會(huì)有真正的“綠色設(shè)計(jì)”嗎？

　　實(shí)際情況是，人們?cè)跓嶂杂凇熬G色設(shè)計(jì)”的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對(duì)綠色設(shè)計(jì)的盲目狂熱還可能得不償失。

　　比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會(huì)產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對(duì)環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是很多問題現(xiàn)在還沒有得到集中顯現(xiàn)。奧巴馬政府剛剛決定加大對(duì)新能源的投資力度，他是為了“綠色”嗎？不，他只是為了引領(lǐng)未來世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，為了在新能源這塊大蛋糕上劃分到更大的一塊利益。

　　再比如，出于“綠色”的目的，人們把難以降解的高分子化合物“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，結(jié)果，造成了“白色污染”。

　　之后，發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。這個(gè)是上世紀(jì)90年代的資料，用可降解原料生產(chǎn)一次性餐具，結(jié)果發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本高，使用效果非常不理想。

　　現(xiàn)在問題的是，“綠色”已經(jīng)不是目的，真正的目的是“利益”。而“綠色”只是為了得到“利益”的手段，披在“利益”外面的一件漂亮外衣。所以西美爾說，目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個(gè)主要特征和主要問題。

　　“綠色設(shè)計(jì)”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費(fèi)文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計(jì)師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個(gè)怪圈。

　　一方面我們抱怨設(shè)計(jì)手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境；另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計(jì)來改變這種現(xiàn)狀。
　　這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時(shí)，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

　　“綠色設(shè)計(jì)”的極致就是不要設(shè)計(jì)，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費(fèi)，就要制造垃圾，而設(shè)計(jì)在某種意義上正是過度消費(fèi)的催化劑。因?yàn)樵O(shè)計(jì)要“以人為本”，要千方百計(jì)地滿足人類的需要，奢侈品設(shè)計(jì)、過度包裝等問題就無法避免。當(dāng)然奢侈品設(shè)計(jì)開始打出環(huán)保、人道等旗號(hào)，現(xiàn)在奢侈品設(shè)計(jì)的口號(hào)是“在人道主義前提下為消費(fèi)者帶來滿足感”，我很懷疑。“綠色設(shè)計(jì)”在很多情況下淪為一種促銷手段，或者用以提高產(chǎn)品附加值的噱頭。

　　插圖是中國的當(dāng)代藝術(shù)家刁建中的《金縷玉衣2008》。他從多年收集的1萬余張銀行卡、充值卡和消費(fèi)卡里挑選了1720塊卡，仿照漢代出土文物“金縷玉衣”的樣子，用銅線編織起來，我很喜歡這件作品。

　　真正實(shí)現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計(jì)方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價(jià)值觀念等。

　　這是一位瑞典設(shè)計(jì)師的作品。他的原意是廢物再利用，確實(shí)是一件非常有情趣的作品。但是，如果僅僅為了滿足澆花的功能，使用這個(gè)廢棄的飲料瓶子就足夠了，為什么還要再制作這樣一個(gè)噴嘴和把手呢？我想，這就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的工作，為這個(gè)世界制造更多的垃圾。前面講過，綠色設(shè)計(jì)的原則之一是“減少”。
　　這又引出一個(gè)問題，設(shè)計(jì)師的工作到底是什么？設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品？還是設(shè)計(jì)一種生活方式？

　　這個(gè)是獲得最佳綠色設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的作品，是一臺(tái)筆記本電腦。采用竹子作為外殼。這個(gè)設(shè)計(jì)的最大問題就是為了“設(shè)計(jì)”而“設(shè)計(jì)”。從節(jié)約資源的角度來講，并不是使用了天然材料就是“綠色設(shè)計(jì)”了，對(duì)于天然資源，還是應(yīng)該節(jié)制使用。另外，竹子本身怕潮、怕蟲咬，不耐熱，而且強(qiáng)度不夠，因此筆記本的設(shè)計(jì)者宣稱他們的產(chǎn)品經(jīng)過了“數(shù)道復(fù)雜工藝的處理”，使筆記本的外殼解決了受熱變形以及褪色、磨損、蟲蛀等問題。另外，竹子外殼和機(jī)身的結(jié)合也是個(gè)問題。因?yàn)橹褡邮怯袡C(jī)材料，金屬是無機(jī)材料，把它們粘合起來非常困難。設(shè)計(jì)者自己也承認(rèn)還沒有找到更好更穩(wěn)定的接著劑與貼合方式。我覺得這種“沒有困難也要制造困難”的精神，也有悖于“綠色”的原則。

　　何塞·盧岑貝格認(rèn)為“自然不可改良”。

　　所以，實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念。

　　因此我們呼吁設(shè)計(jì)倫理的規(guī)范。

　　首先，“以自然為本”作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對(duì)地否定 “以人為本”。而是為了摒棄設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中對(duì)物質(zhì)性的一味追求，對(duì)動(dòng)物性的一味滿足和對(duì)個(gè)體性的一味遷就。
　　我們提出“以自然為本”，不是為了“理論創(chuàng)新”，而是為了改變?cè)O(shè)計(jì)的“態(tài)度”和價(jià)值判斷。

　　其次，缺乏倫理意識(shí)的設(shè)計(jì)，已經(jīng)淪為消費(fèi)主義的幫兇，為了經(jīng)濟(jì)利益而不斷地進(jìn)行“創(chuàng)新”，最終加劇生態(tài)惡化，給“卓越”的人類帶來毀滅性災(zāi)難。所以，我們是不是可以把倫理訴求當(dāng)做設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原點(diǎn)？不要一談創(chuàng)新，就是新材料、新工藝。

　　設(shè)計(jì)的指向是多元的，我們需要反省……

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　　演講文稿源自《對(duì)設(shè)計(jì)“以人為本”和“綠色設(shè)計(jì)”兩個(gè)觀點(diǎn)的反思》：
　　http://new.qqxq.net/blog/user1/36/archives/2008/1340.html