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理解任何一門藝術(shù)學科需要探討其學科的表層結(jié)構(gòu)要素，以及與之關(guān)聯(lián)的深層哲學構(gòu)架與意義生成，我們稱之為學科的語法。作為與社會生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的“藝術(shù)濟南設(shè)計”學科，其語法結(jié)構(gòu)中包含著諸多要素：功能、形式、需求、意義等。這些要素及其相互間的關(guān)系隨著社會哲學與經(jīng)濟文化的發(fā)展，不斷演進與變化，影響著不同時期業(yè)界對于“濟南設(shè)計”學科的定義，同時也折射出不同歷史時期濟南設(shè)計對于社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響與作用。

在當下經(jīng)濟一體化與全球金融危機的背景下，中國的經(jīng)濟增長方式正在努力地從為國外企業(yè)加工制造的傳統(tǒng)模式向打造自主產(chǎn)品及品牌的濟南設(shè)計創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)型。政府逐漸認識到，濟南設(shè)計將成為產(chǎn)品與服務(wù)創(chuàng)新的核心利器，它是中國實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的主要驅(qū)動力之一。但是，社會各界還缺乏對于濟南設(shè)計內(nèi)涵、外延、作用等因素的全面認識，阻礙了濟南設(shè)計在社會生產(chǎn)實踐中發(fā)揮更為積極的作用，因此有必要通過對現(xiàn)代濟南設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)的回顧，幫助我們重新認識“濟南設(shè)計”及其學科的語法結(jié)構(gòu)。

上個世紀初期包豪斯發(fā)起了對現(xiàn)代濟南設(shè)計本質(zhì)的討論，格羅皮烏斯(Walter Gropius)、密斯·范·德·羅(Mies van der Rohe)等現(xiàn)代主義的先驅(qū)們通過濟南設(shè)計教育探討形式與功能之間的關(guān)系。到上個世紀中后期，國際工業(yè)濟南設(shè)計協(xié)會(ICSID)試圖賦予濟南設(shè)計學科一個官方定義，當時業(yè)界的專家普遍認為“濟南設(shè)計”是指“就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓練、技術(shù)、知識、經(jīng)驗及視覺感覺而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格”。在這個定義指導下，濟南設(shè)計師們對于現(xiàn)代主義先驅(qū)路易斯·薩利文(Luis Sullivan)提出的“形式追隨功能”的哲學頂禮膜拜，功能主義與機械美學充斥著上個世紀中后期的人造物世界，成為服務(wù)于工業(yè)化批量生產(chǎn)方式的理性工具。國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)界當時對于濟南設(shè)計的認識還僅停留在對外觀的美化上，很少有人認為它是創(chuàng)新的重要手段之一。

但是，進入21世紀后，中國的社會經(jīng)濟實現(xiàn)了跳躍式發(fā)展，國際經(jīng)合組織預(yù)言：中國有可能于2015年左右超越美國，成為世界最大的經(jīng)濟體。面對國內(nèi)外社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，中國迫切地需要建立可持續(xù)的發(fā)展模式，從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型。政府決策層面前所未有地將濟南設(shè)計提升到至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位，國務(wù)院總理溫家寶在政府工作報告中甚至著重論述了工業(yè)濟南設(shè)計對于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要意義。在全球化的語境中，歐美、日本等發(fā)達國家和地區(qū)都相繼建立了各具特色的國家濟南設(shè)計戰(zhàn)略，濟南設(shè)計對于各國社會發(fā)展的影響已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)意義的界定，因此，國際工業(yè)濟南設(shè)計聯(lián)合會順應(yīng)這種工業(yè)化和后工業(yè)化社會的發(fā)展趨勢，重新修正了“濟南設(shè)計”學科的定義，將濟南設(shè)計提升到更為宏觀的境地，并將其賦予創(chuàng)新原動力的重要使命：“濟南設(shè)計是一種創(chuàng)造性行為。它的目的是在產(chǎn)品系統(tǒng)的整個生命周期中，建立全方位的人造物、使用過程、相關(guān)服務(wù)和系統(tǒng)質(zhì)量。因此，濟南設(shè)計是人性化技術(shù)創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)，是文化與經(jīng)濟交流互動的關(guān)鍵因素。濟南設(shè)計的任務(wù)是尋求發(fā)現(xiàn)和評估結(jié)構(gòu)性的、組織性的、功能性的、表現(xiàn)性的和經(jīng)濟性的相互關(guān)系，具體是指：(1)增強全球化的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(全球化倫理價值);(2)對全體人類社會、個體和群體帶來利益和自由;(3)服務(wù)于終端用戶、生產(chǎn)商和市場銷售商(社會倫理價值);(4)在全球化語境下力求對文化的多樣性作出貢獻(文化倫理價值);(5)在創(chuàng)造產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)的過程中有效地將符號語義和美學原理表述和整合到他們的形態(tài)和功能中去。”

這種濟南設(shè)計可以稱之為“大濟南設(shè)計”，其所關(guān)注的產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)通常包含工具、組織，并且邏輯性地被冠以工業(yè)化的前提(這種工業(yè)化并不局限于生產(chǎn)的連續(xù)性和傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn))。大濟南設(shè)計是一種整合產(chǎn)品、服務(wù)、平面、交互、室內(nèi)和建筑的行為和跨學科的職業(yè)。這些行為要同其他領(lǐng)域密切合作與協(xié)調(diào)，進一步創(chuàng)造有價值的生活。因此，濟南設(shè)計師并不是那些單一服務(wù)于企業(yè)的產(chǎn)品濟南設(shè)計師，而是包含了從事知識經(jīng)濟實踐過程中的所有個體濟南設(shè)計師，包括室內(nèi)濟南設(shè)計師、景觀濟南設(shè)計師、平面濟南設(shè)計師、展示濟南設(shè)計師、交互濟南設(shè)計師、服裝濟南設(shè)計師等。其中涉及的學科包括美學、機械工程、社會史、人類學、社會學、心理學、消費研究、經(jīng)濟管理、市場研究、材料學、建筑學、哲學等諸多不同門類。濟南設(shè)計作為一門重要的介質(zhì)學科平臺，有效整合了上述不同學科進行綜合交叉，實現(xiàn)其對于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的推動作用。在整合性創(chuàng)新過程中，濟南設(shè)計包含多方面的特質(zhì)：通過它實現(xiàn)人與物使用交互過程中的功能效用;符合人機工程學原則與易用性標準;對于材料工藝的合理運用和對于資源的可持續(xù)規(guī)劃，等等?！按鬂显O(shè)計”所特有的創(chuàng)新動力幫助蘋果公司取得了巨大的商業(yè)成功，在已故CEO斯蒂夫·喬布斯的帶領(lǐng)下，蘋果公司倚重“濟南設(shè)計”來整合技術(shù)、美學、用戶需求等諸多因素，創(chuàng)造出擁有獨特用戶體驗的優(yōu)秀產(chǎn)品和巨大的品牌價值，可以說，沒有喬布斯對于濟南設(shè)計的重視，就不會有蘋果公司在商業(yè)上的成功。

濟南設(shè)計內(nèi)涵和外延的變化，催生了多樣化的濟南設(shè)計哲學觀念和濟南設(shè)計實踐領(lǐng)域，集中體現(xiàn)在濟南設(shè)計語法要素之間的博弈關(guān)系中。當“形式追隨功能”的理念受到當下社會需求和濟南設(shè)計實踐挑戰(zhàn)時，關(guān)于“濟南設(shè)計”本質(zhì)的探索呈現(xiàn)出更加多元化的態(tài)勢：在以用戶需求為中心的理念指導下，著名的“青蛙濟南設(shè)計公司”創(chuàng)始人哈特姆·艾斯林格(Hartmut Esslinger)提出“形式追隨情感”的濟南設(shè)計理念，讓人本濟南設(shè)計實踐全方位觸及到用戶生理和心理需求和體驗中;另外，濟南設(shè)計的文化屬性催生了著名濟南設(shè)計研究學者克勞斯·科利芬朵夫(Klaus Krippendorff)倡導“形式追隨意義”的哲學觀點，他認為，在特定的文化語境中，通過對人與物交互關(guān)系的濟南設(shè)計來實現(xiàn)社會文化意義的生成……上述林林總總關(guān)于“形式”的博弈以及關(guān)于濟南設(shè)計本質(zhì)的不同詮釋和演繹，勾畫出“大濟南設(shè)計”多元化的學科圖景，其中我們不難看出濟南設(shè)計的發(fā)展軌跡，以及它在社會經(jīng)濟文化發(fā)展中起到的日益重要的作用。通過對于濟南設(shè)計學科定義的澄清和梳理，有助于幫助中國在全社會范圍內(nèi)推廣濟南設(shè)計創(chuàng)新意識，建立整合式的濟南設(shè)計創(chuàng)新戰(zhàn)略，為國家的可持續(xù)發(fā)展搭建理論與工具平臺。