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黑川雅之在央美演講

近日，日本著名設(shè)計(jì)師黑川雅之受邀在中央美術(shù)學(xué)院做了一場(chǎng)別開生面的設(shè)計(jì)演講，主題為《東亞的審美意識(shí)》。賈偉等國內(nèi)首席設(shè)計(jì)師等與黑川雅之同臺(tái)論道，共同探討東西方的審美意識(shí)。演講完后，黑川雅之還親自到洛可可設(shè)計(jì)大廈參觀，與賈偉就中日兩國的禪，濟(jì)南設(shè)計(jì)，以及設(shè)計(jì)等諸多問題做親密溝通。

演講一開始，黑川雅之就開門見山地談到，“我演講的重點(diǎn)是‘多樣性的時(shí)代’，可以理解成多元化的時(shí)代的到來。多元化是指包含著各種各樣不同意見，不同聲音的時(shí)代的到來。當(dāng)今時(shí)代，文化是跨越國家的，真正的文化是民族、文化的融合，是沒有國界的。以后人類在制造東西的時(shí)候，應(yīng)多根據(jù)民族，文化的種類來考慮。設(shè)計(jì)師需和各民族的，各種文化的人一起合作，從而創(chuàng)造新的融合合作的模式。東方人應(yīng)該看著自己的腳步，用東方的大智慧，重新審視我們的東方，代表中西方文化的，多元化和包容性的時(shí)代開始了。”

“我將東方的思想，歸納為多元化和包容性。我認(rèn)為東方的美意識(shí)和近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)的美意識(shí)主要有8點(diǎn)：曖昧、氣場(chǎng)、群體、間、偶然性、非連續(xù)性、創(chuàng)造的連續(xù)體、五感。”黑川雅之還強(qiáng)調(diào)，“為了美，我愿意去死。”

演講現(xiàn)場(chǎng)，賈偉與黑川雅之對(duì)話

   “‘曖昧’是一種美的行為，也最能體現(xiàn)美的部分，對(duì)空間的定位和不安，本身就包含著曖昧；‘氣場(chǎng)’，可以表達(dá)一種士氣，一種品位，一種智慧，我們的設(shè)計(jì)就是通過這些‘氣場(chǎng)’來傳達(dá)各種品位的；東方重視“你中有我，我中有你”的‘群體’感覺，它是設(shè)計(jì)的局部與整體、設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的和諧；東方人在作畫的時(shí)候，很多時(shí)候會(huì)特意創(chuàng)作物與物之間的‘空間’，或者留白，營造“無中生有”的境界，這和好多宗教的理念都是相當(dāng)吻合的；設(shè)計(jì)東西時(shí)，會(huì)有一些‘偶然性’，我們要不斷在偶然中發(fā)現(xiàn)必然，然后為我們?cè)O(shè)計(jì)師所用，為偶然所誘發(fā)，把我們的能量和智慧發(fā)揮出來；設(shè)計(jì)產(chǎn)品或創(chuàng)作作品的時(shí)候，雖然有些時(shí)候主要用來自我滿足，并沒有考慮到消費(fèi)對(duì)象和目標(biāo)，不過這種‘非連續(xù)性’恰恰會(huì)讓消費(fèi)者或讀者對(duì)作品產(chǎn)生一種崇敬感或靜默感；一張?jiān)O(shè)計(jì)得非常簡(jiǎn)約的茶幾，使用者可以在什么都沒有中發(fā)揮想象去感受創(chuàng)造，這是‘創(chuàng)造的連續(xù)體’；除了視覺，我們還應(yīng)該用觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等‘五感’去感受設(shè)計(jì)，我總是先戀上材料，然后再根據(jù)其適合做什么進(jìn)行構(gòu)思。”

對(duì)于美意識(shí)，賈偉有自己的觀點(diǎn)，“美最核心的是五感。美意識(shí)是全世界人的，不只局限于東西方。美這個(gè)東西，是可被傳承的，它源自自然，各地區(qū)自然形態(tài)的不同，使得各地區(qū)人們對(duì)美意識(shí)的判別的方向不同。”

黑川雅之參觀洛可可設(shè)計(jì)集團(tuán)

黑川雅之對(duì)洛可可設(shè)計(jì)大廈的設(shè)計(jì)風(fēng)格贊賞有加，同時(shí)對(duì)上上禪品表示出了濃厚的興趣，特別是看完“高山流水”的動(dòng)態(tài)演示后，更是贊不絕口。“上上禪品一直采用‘述而不作’的設(shè)計(jì)精髓，堅(jiān)持用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語義來表達(dá)中國傳統(tǒng)文化，未來希望能通過上上禪品，做出既能體現(xiàn)東方文化的氣質(zhì)，又融合西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的具有中國氣韻的當(dāng)代設(shè)計(jì)。”聽賈偉介紹完后，黑川雅之表示與賈偉的設(shè)計(jì)理念有很多共鳴之處，以后應(yīng)該多創(chuàng)造一些交流的機(jī)會(huì)。

談到設(shè)計(jì)的相關(guān)問題，黑川雅之說，“設(shè)計(jì)是可以觸摸的，是可以通過身體感官去感受與觸覺到的，小到一件產(chǎn)品，大到一座城市莫不如此。他認(rèn)為設(shè)計(jì)要解決與表達(dá)的是人與物之間的關(guān)系。”賈偉表示，“不管是愉悅消費(fèi)者還是愉悅自己，每個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都應(yīng)該找到故事的根源。”

關(guān)于中日兩國禪的不同，黑川雅之介紹到，由于禪宗的滲透，日本設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)在愈發(fā)顯出靈性和深幽，它所傳遞出的禪意，表現(xiàn)出一種超然物外和極靜的空靈意境。日本禪宗實(shí)則源自中國，然特別追求“即空即有、非空非有”終極境界。比如枯山水，在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能呈現(xiàn)出一種特完美的狀態(tài)，就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量。

賈偉向黑川雅之介紹上上禪品

賈偉表示贊同，“我理解的日本禪特別追求“空”“無”的目標(biāo)境界。比如在一個(gè)白色的屋子里，一干二凈，什么都沒有，日本禪正是追求這種終極的，永恒的，被凝固的美的。這種美是很剛性的。而中國禪在追求“空”“無”的境界的同時(shí)，同樣注重“有”的過程，過程中有很多可塑造的東西，禪理，禪趣，禪韻等都是很有趣味的東西。過程之美和當(dāng)下之美都是一種美，都是一種禪，都有一種別樣的意境,比如含苞未放的之美、殘敗之美、月未圓之美等等。”

“正如我們上上禪品追求的是活潑潑的中國禪，活潑潑的生活禪，倡導(dǎo)將積極、豐富、平衡的中國禪智慧融入日常點(diǎn)滴，以內(nèi)觀自省的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界，追求美好的上上生活。”賈偉娓娓道來。