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理解任何一門藝術(shù)學(xué)科需要探討其學(xué)科的表層結(jié)構(gòu)要素，以及與之關(guān)聯(lián)的深層哲學(xué)構(gòu)架與意義生成，我們稱之為學(xué)科的語法。作為與社會生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的“藝術(shù)濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”學(xué)科，其語法結(jié)構(gòu)中包含著諸多要素：功能、形式、需求、意義等。這些要素及其相互間的關(guān)系隨著社會哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，不斷演進(jìn)與變化，影響著不同時期業(yè)界對于“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”學(xué)科的定義，同時也折射出不同歷史時期濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)對于社會、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響與作用。

在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)一體化與全球金融危機(jī)的背景下，中國的經(jīng)濟(jì)增長方式正在努力地從為國外企業(yè)加工制造的傳統(tǒng)模式向打造自主產(chǎn)品及品牌的濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)型。政府逐漸認(rèn)識到，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)將成為產(chǎn)品與服務(wù)創(chuàng)新的核心利器，它是中國實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的主要驅(qū)動力之一。但是，社會各界還缺乏對于濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)內(nèi)涵、外延、作用等因素的全面認(rèn)識，阻礙了濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)在社會生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮更為積極的作用，因此有必要通過對現(xiàn)代濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)的回顧，幫助我們重新認(rèn)識“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”及其學(xué)科的語法結(jié)構(gòu)。

上個世紀(jì)初期包豪斯發(fā)起了對現(xiàn)代濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)本質(zhì)的討論，格羅皮烏斯(Walter Gropius)、密斯·范·德·羅(Mies van der Rohe)等現(xiàn)代主義的先驅(qū)們通過濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)教育探討形式與功能之間的關(guān)系。到上個世紀(jì)中后期，國際工業(yè)濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)協(xié)會(ICSID)試圖賦予濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)學(xué)科一個官方定義，當(dāng)時業(yè)界的專家普遍認(rèn)為“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”是指“就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)、知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感覺而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格”。在這個定義指導(dǎo)下，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師們對于現(xiàn)代主義先驅(qū)路易斯·薩利文(Luis Sullivan)提出的“形式追隨功能”的哲學(xué)頂禮膜拜，功能主義與機(jī)械美學(xué)充斥著上個世紀(jì)中后期的人造物世界，成為服務(wù)于工業(yè)化批量生產(chǎn)方式的理性工具。國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)界當(dāng)時對于濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)的認(rèn)識還僅停留在對外觀的美化上，很少有人認(rèn)為它是創(chuàng)新的重要手段之一。

但是，進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跳躍式發(fā)展，國際經(jīng)合組織預(yù)言：中國有可能于2015年左右超越美國，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。面對國內(nèi)外社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，中國迫切地需要建立可持續(xù)的發(fā)展模式，從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型。政府決策層面前所未有地將濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)提升到至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位，國務(wù)院總理溫家寶在政府工作報告中甚至著重論述了工業(yè)濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)對于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要意義。在全球化的語境中，歐美、日本等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都相繼建立了各具特色的國家濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)對于各國社會發(fā)展的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義的界定，因此，國際工業(yè)濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)聯(lián)合會順應(yīng)這種工業(yè)化和后工業(yè)化社會的發(fā)展趨勢，重新修正了“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”學(xué)科的定義，將濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)提升到更為宏觀的境地，并將其賦予創(chuàng)新原動力的重要使命：“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為。它的目的是在產(chǎn)品系統(tǒng)的整個生命周期中，建立全方位的人造物、使用過程、相關(guān)服務(wù)和系統(tǒng)質(zhì)量。因此，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)是人性化技術(shù)創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)，是文化與經(jīng)濟(jì)交流互動的關(guān)鍵因素。濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)的任務(wù)是尋求發(fā)現(xiàn)和評估結(jié)構(gòu)性的、組織性的、功能性的、表現(xiàn)性的和經(jīng)濟(jì)性的相互關(guān)系，具體是指：(1)增強(qiáng)全球化的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)(全球化倫理價值);(2)對全體人類社會、個體和群體帶來利益和自由;(3)服務(wù)于終端用戶、生產(chǎn)商和市場銷售商(社會倫理價值);(4)在全球化語境下力求對文化的多樣性作出貢獻(xiàn)(文化倫理價值);(5)在創(chuàng)造產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)的過程中有效地將符號語義和美學(xué)原理表述和整合到他們的形態(tài)和功能中去?！?/P>

這種濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)可以稱之為“大濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”，其所關(guān)注的產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)通常包含工具、組織，并且邏輯性地被冠以工業(yè)化的前提(這種工業(yè)化并不局限于生產(chǎn)的連續(xù)性和傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn))。大濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)是一種整合產(chǎn)品、服務(wù)、平面、交互、室內(nèi)和建筑的行為和跨學(xué)科的職業(yè)。這些行為要同其他領(lǐng)域密切合作與協(xié)調(diào)，進(jìn)一步創(chuàng)造有價值的生活。因此，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師并不是那些單一服務(wù)于企業(yè)的產(chǎn)品濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師，而是包含了從事知識經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中的所有個體濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師，包括室內(nèi)濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師、景觀濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師、平面濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師、展示濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師、交互濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師、服裝濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)師等。其中涉及的學(xué)科包括美學(xué)、機(jī)械工程、社會史、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、消費(fèi)研究、經(jīng)濟(jì)管理、市場研究、材料學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)等諸多不同門類。濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)作為一門重要的介質(zhì)學(xué)科平臺，有效整合了上述不同學(xué)科進(jìn)行綜合交叉，實(shí)現(xiàn)其對于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的推動作用。在整合性創(chuàng)新過程中，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)包含多方面的特質(zhì)：通過它實(shí)現(xiàn)人與物使用交互過程中的功能效用;符合人機(jī)工程學(xué)原則與易用性標(biāo)準(zhǔn);對于材料工藝的合理運(yùn)用和對于資源的可持續(xù)規(guī)劃，等等?！按鬂?jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”所特有的創(chuàng)新動力幫助蘋果公司取得了巨大的商業(yè)成功，在已故CEO斯蒂夫·喬布斯的帶領(lǐng)下，蘋果公司倚重“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”來整合技術(shù)、美學(xué)、用戶需求等諸多因素，創(chuàng)造出擁有獨(dú)特用戶體驗(yàn)的優(yōu)秀產(chǎn)品和巨大的品牌價值，可以說，沒有喬布斯對于濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)的重視，就不會有蘋果公司在商業(yè)上的成功。

濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)內(nèi)涵和外延的變化，催生了多樣化的濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)哲學(xué)觀念和濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，集中體現(xiàn)在濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)語法要素之間的博弈關(guān)系中。當(dāng)“形式追隨功能”的理念受到當(dāng)下社會需求和濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)實(shí)踐挑戰(zhàn)時，關(guān)于“濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”本質(zhì)的探索呈現(xiàn)出更加多元化的態(tài)勢：在以用戶需求為中心的理念指導(dǎo)下，著名的“青蛙濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)公司”創(chuàng)始人哈特姆·艾斯林格(Hartmut Esslinger)提出“形式追隨情感”的濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)理念，讓人本濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)實(shí)踐全方位觸及到用戶生理和心理需求和體驗(yàn)中;另外，濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)的文化屬性催生了著名濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)研究學(xué)者克勞斯·科利芬朵夫(Klaus Krippendorff)倡導(dǎo)“形式追隨意義”的哲學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在特定的文化語境中，通過對人與物交互關(guān)系的濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)社會文化意義的生成……上述林林總總關(guān)于“形式”的博弈以及關(guān)于濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)本質(zhì)的不同詮釋和演繹，勾畫出“大濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)”多元化的學(xué)科圖景，其中我們不難看出濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)的發(fā)展軌跡，以及它在社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中起到的日益重要的作用。通過對于濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)學(xué)科定義的澄清和梳理，有助于幫助中國在全社會范圍內(nèi)推廣濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識，建立整合式的濟(jì)南濟(jì)南設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略，為國家的可持續(xù)發(fā)展搭建理論與工具平臺。