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我們這一代是在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的口號(hào)中長(zhǎng)大的，現(xiàn)代化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)美好的愿景。

最近中國(guó)二三十年發(fā)展非?？欤藗儗?duì)中國(guó)目前形勢(shì)的判斷有各種各樣的說(shuō)法。很多人認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化國(guó)家或社會(huì)；有些人甚至覺(jué)得中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)；有些人持批評(píng)的眼光，他們認(rèn)為中國(guó)根本沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代化。所以要判斷一個(gè)社會(huì)是不是現(xiàn)代社會(huì)，或者判斷一些事情是不是現(xiàn)代的、當(dāng)代的，需要有一些標(biāo)準(zhǔn)才行。

對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化，實(shí)際上包括兩個(gè)層面的問(wèn)題，第一、何謂現(xiàn)代性？這是在追求現(xiàn)代化的道路上必須思考的問(wèn)題。第二、中國(guó)目前到底處在什么位置?對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)而言，情況十分復(fù)雜，因此不同人得出的結(jié)論也大相徑庭，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等等論斷似乎都有道理，但仔細(xì)考察，現(xiàn)代性仍是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)未能充分認(rèn)識(shí)的一問(wèn)題。

現(xiàn)在結(jié)合一些案例和大家談一談我的理解。首先，庫(kù)哈斯在清華做講座時(shí)談到國(guó)家的大劇院是一座古典建筑。但是當(dāng)時(shí)“國(guó)家大劇院”還被認(rèn)為是很前衛(wèi)的建筑。從造型語(yǔ)言上講很抽象很簡(jiǎn)明，材料也用得非常好，從鈦合金的面板和玻璃，大跨度的結(jié)構(gòu)，技術(shù)的運(yùn)用等講不是一座古典建筑。庫(kù)華斯之所以講“國(guó)家大劇院”是古典建筑，是有他的目，因?yàn)樗沧隽艘粋€(gè)劇院。“古典建筑”是和他的作品作比較而言的。“國(guó)家大劇院”其實(shí)是很干凈的造型，像一個(gè)封閉的城堡，周圍的水就像是護(hù)城河。它給人一種防御性很強(qiáng)的姿態(tài)。但是它有明確的軸線，又富于紀(jì)念性的造型。這些因素構(gòu)成了建筑本身的氣質(zhì)。它和“人民大會(huì)堂”、“故宮”實(shí)際上有相通的地方。它們都是宣揚(yáng)秩序、權(quán)威、和紀(jì)念性。如果掀開(kāi)“國(guó)家大劇院”的上部分，里面分三個(gè)劇場(chǎng)，就像給三盤菜加了一個(gè)罩子。這就構(gòu)成了“國(guó)家大劇院”的一種形態(tài)。

人們對(duì)這個(gè)建筑也有一些批評(píng)。一方面浪費(fèi)，這個(gè)罩完全是多余的，當(dāng)然它也塑造了內(nèi)部的一個(gè)大空間。曾經(jīng)有一名加拿大建筑師給江澤民寫信說(shuō)：“這座建筑不能蓋，如果蓋了所有的建筑教科書得重新寫”;另一方面工程量大，建筑師為了使它和“人民大會(huì)堂”同樣高度，又向地下挖了將近30米，地下就是以前永定河的一條河道，防水又出現(xiàn)了問(wèn)題。所以，“國(guó)家大劇院”造價(jià)很昂貴，平均到每個(gè)座位就是70多萬(wàn)。有比喻稱：去國(guó)家大劇院看戲就像坐在一輛奧迪上看戲一樣。

庫(kù)哈斯?jié)显O(shè)計(jì)的臺(tái)北藝術(shù)中心與北京國(guó)家大劇院有一些相似性。同樣包含三個(gè)劇場(chǎng)，但是形態(tài)完全不同，這個(gè)建筑看上去更像一個(gè)機(jī)器。他所秉承的濟(jì)南設(shè)計(jì)思想是：第一、城市里在建一個(gè)新的東西的時(shí)候，盡量不要讓老的東西損失掉。例如：劇場(chǎng)修建完成后周圍保留了以前的很多小攤位等。第二、方案的提出必須遵守一個(gè)原則——效率，效率對(duì)社會(huì)是非常重要的。例如：庫(kù)華斯的這個(gè)建筑能合并后臺(tái)等。第三、三個(gè)小劇場(chǎng)合并成一個(gè)超級(jí)劇場(chǎng)。所以這個(gè)建筑強(qiáng)調(diào)的是和城市的關(guān)系，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀看戲劇的地方，表現(xiàn)建筑融于城市生活。

通過(guò)上面兩個(gè)案例可以回答這個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代性是什么?首先它不是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。表象上看，現(xiàn)代和古典的區(qū)別是一種形式上的或者氣質(zhì)上的差異，是形式風(fēng)格的不同;深層看，現(xiàn)在與古典的不同是價(jià)值觀的不同。古典建筑宣揚(yáng)的是權(quán)威、秩序，是一種單向的價(jià)值輸出;現(xiàn)代的建筑更注重平等、尊重，還有建筑與人之間的互動(dòng)。

我們經(jīng)?？吹接行┧囆g(shù)院校的畢業(yè)生作品，創(chuàng)作題材大多只是一種對(duì)狀態(tài)的描述，而沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，藝術(shù)家沒(méi)有問(wèn)題是很可怕的，因?yàn)樗囆g(shù)家最大的價(jià)值就在于提出問(wèn)題。藝術(shù)家和濟(jì)南設(shè)計(jì)師、工程師有區(qū)別，因?yàn)闈?jì)南設(shè)計(jì)師、工程師最大的任務(wù)就是解決問(wèn)題，而藝術(shù)家最可貴的是提出問(wèn)題。我們經(jīng)常講藝術(shù)家要敏感，濟(jì)南設(shè)計(jì)師要聰明就來(lái)源于此。

現(xiàn)代性是個(gè)公共話題，現(xiàn)代的基礎(chǔ)是公共性和開(kāi)放性。現(xiàn)代性的價(jià)值在公共領(lǐng)域，藝術(shù)作品缺乏對(duì)公共問(wèn)題的關(guān)注就還是古典的，形式的變化源于觀念的變化，效率、結(jié)構(gòu)、觀念成為藝術(shù)的關(guān)鍵詞。對(duì)中國(guó)來(lái)講，現(xiàn)代化與民族化是中國(guó)建筑百年來(lái)發(fā)展的主要線索。簡(jiǎn)單的策略是：技術(shù)現(xiàn)代化+形式民族化。

現(xiàn)代性是對(duì)價(jià)值的重新評(píng)估是一套新的倫理。倫理和道德的區(qū)別是什么?簡(jiǎn)單來(lái)講，道德是一種行為規(guī)范，道德是有明確標(biāo)準(zhǔn)的。你可以講一個(gè)人不道德，但沒(méi)人講一個(gè)人不倫理。倫理是對(duì)人與人之間的思考，所以倫理是道德基礎(chǔ)。只有倫理思考才能得出道德行為規(guī)范是什么。所以倫理是對(duì)某種東西更本質(zhì)更理性的思考，倫理并不見(jiàn)得就是標(biāo)準(zhǔn)，但必須有這方面的思考。所以現(xiàn)代性在這部分是非常重要的。

平等與尊重是實(shí)現(xiàn)開(kāi)放性與公共性的倫理基礎(chǔ)，包容和平等意識(shí)才能催生尊重的態(tài)度，尊重帶來(lái)更多的個(gè)性生存空間,普遍尊重——對(duì)人的尊重、對(duì)歷史的尊重以及對(duì)環(huán)境的尊重。歷史不是包袱而是財(cái)富。要正視歷史，中國(guó)人有句古話：“洗心革面，改頭換面。”我認(rèn)為這些話不完全正確。你走過(guò)的每一步都應(yīng)該是自己的財(cái)富，如果一個(gè)人把自己的過(guò)去都否定掉了，還能指望將來(lái)怎么樣?城市的大拆大改實(shí)際上是對(duì)自己的自我否定。現(xiàn)在最可怕的是沒(méi)文化的人在搞文化。不管以后從事什么樣的工作，有一種尊重的心是非常重要的。濟(jì)南設(shè)計(jì)最重要的東西是對(duì)抽象東西的解讀。普遍的開(kāi)放——沒(méi)有歧視的開(kāi)放，建立在尊重基礎(chǔ)上的開(kāi)放才是真正的開(kāi)放。

我曾經(jīng)考察過(guò)香港理工大學(xué)，回來(lái)后就開(kāi)始考慮校園氛圍是什么?第一點(diǎn)學(xué)習(xí)氣氛并不是最重要的，其實(shí)學(xué)習(xí)是件很自然的東西。學(xué)校最自然的品質(zhì)之一應(yīng)該是“自由”，那樣學(xué)生在里邊才能很輕松。第二點(diǎn)應(yīng)該是“安靜”。安靜地方才更有利于學(xué)習(xí)。第三點(diǎn)是有一定的“舒適性”。這三點(diǎn)才是學(xué)校的氛圍。

方曉風(fēng)，1969年生于上海，1992年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑學(xué)院，獲建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位;1992至1997年任職于上海中建建筑濟(jì)南設(shè)計(jì)院;2002年于清華大學(xué)建筑學(xué)院獲工學(xué)博士學(xué)位。2002年至今，任教于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院;2007年至今，任職于《裝飾》雜志。專業(yè)方向?yàn)榻ㄖv史與理論，除教學(xué)和編輯工作之外，經(jīng)常撰寫建筑評(píng)論，策劃相關(guān)活動(dòng)。作為國(guó)內(nèi)唯一的藝術(shù)濟(jì)南設(shè)計(jì)類核心期刊的主編，他十分關(guān)注中國(guó)濟(jì)南設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展，多次組織全國(guó)性的濟(jì)南設(shè)計(jì)與教育論壇，注重對(duì)當(dāng)代中國(guó)濟(jì)南設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行探討，尤為關(guān)注濟(jì)南設(shè)計(jì)倫理的理論研究。

曾參與中央電視臺(tái)《為中國(guó)而濟(jì)南設(shè)計(jì)——境外濟(jì)南設(shè)計(jì)二十年》和《為中國(guó)而濟(jì)南設(shè)計(jì)——世博建筑》兩部大型紀(jì)錄片的策劃。2003年以杭州雷峰塔(新塔)獲教育部?jī)?yōu)秀勘察濟(jì)南設(shè)計(jì)建筑濟(jì)南設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，2004年以杭州雷峰塔(新塔)獲建設(shè)部部級(jí)優(yōu)秀勘察濟(jì)南設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)，2007年《建筑風(fēng)語(yǔ)》獲評(píng)“中國(guó)最美的書”。

（本文根據(jù)方曉風(fēng)先生2012年4月在山東工藝美術(shù)學(xué)院所做的學(xué)術(shù)講座《現(xiàn)代性的倫理基礎(chǔ)》整理，未經(jīng)方先生本人審閱。）